大智度論

有。復次，於無生法中有二種失：「麁失」者，殺

盜等罪故，有三惡道；「細失」者，用著心布施、

持戒等福故，有三善道。若菩薩生難心、苦

心，則不能度一切眾生。如世間小事，心難

以為苦，猶尚不成，何況成佛道！成因緣者，

所謂大慈大悲心，於眾生如父母、兒子、己身

想。何以故？父母、兒子、己身，自然生愛，非推

而愛也。菩薩善修大悲心故，於一切眾生

乃至怨讎，同意愛念。是大悲果報利益之

具，都無所惜，於內外所有，盡與眾生。此

中說不惜因緣，所謂「一切處、一切種、一切法

不可得故」。若行者初入佛法，用眾生空，知

諸法無我；今用法空，知諸法亦空。以此大

悲心及諸法空二因緣故，能不惜內外所

有，利益眾生，不起難行想、苦行想，一心

精進歡喜。如人為自身及為父母、妻子，

勤身修業，不以為苦；若為他作，則無歡心。

苦行、難行，如後品「本生因緣變化現受畜生

形」中說。一切諸法畢竟空、不可思議相故，一

切法還而不轉故，不名為轉；但為破虛妄

顛倒故，名為「轉法輪」。

【經】舍利弗語須菩提：「今欲令以生法得道？

以無生法得道？」須菩提語舍利弗：「我不欲令

以生法得道。」舍利弗言：「今須菩提欲令以

無生法得道？」須菩提言：「我亦不欲令以無生

法得道。」舍利弗言：「如須菩提所說，無知無得。」

須菩提言：「有知有得，不以二法。今以世間名

字故有知有得，世間名字故有須陀洹乃至

阿羅漢、辟支佛、諸佛；第一實義中，無知無得，