大智度論

見，不能增進善法；若與五波羅蜜和合，

則功德具足，義味調適。雖眾行和合，般若為

主。若布施等諸法離般若波羅蜜，則有種

種差別；至般若波羅蜜中，皆一相無有

差別。譬如閻浮提阿那婆達多池，四大河流，

一大河有五百小川歸之，俱入大海，則失

其本名，合為一味，無有別異。又如樹木，枝

葉華果，眾色別異，蔭則無別。問曰：蔭亦有差

別，樹大則蔭大，枝葉華果大小種種異形，云

何無差別？答曰：蔽光故影現，無光之處即

名為蔭，蔭不以大小異形為義。問曰：行般

若波羅蜜，受誦乃至正憶念，此事為難；書

持般若經卷與他人為易，功德尚不應等，

云何言勝？答曰：獨行讀、誦、正憶念雖難，或

以我心，故功德小。以經卷與他者，有大悲

心，作佛道因緣，無吾我故，功德為大。如佛

問帝釋：「若人自供養舍利，復有人以舍利

與他令供養，其福何所為多？」答曰：「與他人

令供養得福多。」以無吾我、慈悲心與故。

佛雖不用福德，見有如是大利益眾生

故，是以入金剛三昧，自碎其身。問曰：若福

德在心，佛何用碎身如芥子，令人供養？

答曰：信淨心從二因緣生：一者、內正憶念，

二者、外有良福田。譬如有好穀子，田又良

美，所收必多。是故心雖好，必因舍利，然後

得大果報。佛既可其言，復更自說：「有人書

寫經卷與人，復有人於大眾中廣解其義，

其福勝前。視是人如佛，若次佛。」如佛、若

次佛義，如先說。佛以二種因緣，證般若波