大智度論

可取故名無量。如有眼、有色因緣故，眼識

生，是識不在眼、不在色、不在中間、不在

此、不在彼，是故無住處。若實無住處，云

何能有所作？若好、若醜，如夢所見事，不可

求其實定相。心亦如是，無依止故無定

相，故名無量。廣、大，亦應如是隨義分別

說。問曰：若知心不可見，佛何以故說「如實

知不可見心」？答曰：有坐禪人憶想分別，見

是心如清淨珠中縷；觀白骨人中，見心次第

相續生；或時見心在身；或見在緣，如無邊

識處，但見識無量無邊。破如是等虛妄

故，佛言：「如實知眾生心，眾生心自相空故無

相相。」復次，佛以五眼觀此心不可得——肉眼、

天眼緣色故不見。慧眼緣涅槃故不見。初

覺法眼，分別知諸法善不善、有漏無漏等；是

法眼入實相中則無所分別，如先說：「一

切法無知者、無見者。」是故不應見。佛眼

觀寂滅相故不應見。眾生心，見者，如實見；

不如凡夫人憶想分別見。復次，五眼因緣

和合生，皆是作法，虛誑不實，佛不信不用，

是故言：「不以五眼見。」

大智度論卷第六十九