大智度論

證；如鳥未到所至，終不中住。學是空法，

為自斷煩惱、為度眾生故。又為明了

故，說善射譬喻：如人善於射術。「弓」是菩薩

禪定，「箭」是智慧，「虛空」是三解脫門，「地」是涅槃。

是菩薩以智慧箭射三解脫門虛空，更以

方便力故，以後箭射前箭，不令墮涅槃

地；未具足十力等佛事故，終不取證。須

菩提歡喜白佛言：「諸菩薩所為甚難，實為希

有！所謂行空而不作證。」佛答：「是菩薩本願

諸一切眾生令得離苦，以是本願、大悲心所

持故，雖行空，不作證。」復次，若菩薩作是

念：「一切眾生處在苦中，為顛倒所縛，沒在

無所有中。」是時即行空、無相、無作解脫門。當

知是菩薩有方便力，行三解脫門，而不捨

眾生。復次，菩薩欲觀甚深法，所謂十八空、三

十七品、三解脫門，先應作是念——眾生長夜

著我相等。行者若直觀甚深法，或得聲聞

道、或墮邪見，以無憐愍心、不能深入自

相空故。是以菩薩欲觀是法，先生悲心，所

謂眾生長夜著吾我心諸煩惱。長夜名久

遠；無量劫來是我必不可得，但空虛誑顛倒

故，受諸憂惱。菩薩見是已，作願：「我當為眾

生成佛道，斷是眾生著我顛倒。」是時，即是

行空等三解脫門而不證實際。是善根成

就，菩薩不取實際證，亦不失四禪等諸功

德。菩薩深入空故，諸根猛利，勝於二乘。破

四顛倒義，亦如上說。復次，菩薩作是念：「眾生

長夜著得法，所謂我、眾生，乃至若著作法、若

住三界，無有是處。」義皆同觀空而不取證。