大智度論

是智，六波羅蜜是慧，六波羅蜜是救，六波羅

蜜是歸，六波羅蜜是洲，六波羅蜜是究竟道，

六波羅蜜是父是母。四念處乃至一切種智，亦

如是。何以故？六波羅蜜、三十七道法亦是

過去諸佛父母，六波羅蜜、三十七道法亦是

未來、現在十方諸佛父母。何以故？須菩提！六

波羅蜜、三十七道法中生過去、未來、現在十

方諸佛故。以是故，須菩提！菩薩摩訶薩欲得

阿耨多羅三藐三菩提，淨佛世界、成就眾生，

當學六波羅蜜、三十七道法，及四攝法攝取

眾生。何等四？布施、愛語、利益、同事。須菩提！以

是利益故，我言：『六波羅蜜及三十七道法是

諸菩薩摩訶薩世尊，是道，是大明，是炬，是智，

是慧，是救，是歸，是洲，是究竟道，是父，是母。』須

菩提！以是故，菩薩摩訶薩欲不隨他人教住，

欲斷一切眾生疑，欲淨佛世界、成就眾生，當

學是般若波羅蜜！所以者何？是般若波羅蜜

中廣說諸法，是菩薩摩訶薩所應學處。」

【論】問曰：〈阿鞞跋致品〉中已廣說阿鞞跋致

相，今何以更說？答曰：所說般若波羅蜜義

皆是阿鞞跋致相，但〈阿鞞跋致品〉中多說其

事，餘品中亦處處有說阿鞞跋致相，但不次

第。有人言：為後來眾生異語說阿鞞跋致

相。有人言：有二種阿鞞跋致：一者、已得記，

二者、未得記。得授記有二種：一者、現

前授記，二者、不現前授記。不現前授記

有二種：一者、具足授記因緣，二者、未具足授

記因緣。具足授記因緣者，知諸法實相，具

足六波羅蜜；不具足授記因緣者，但知諸