大智度論

法實相，得般若波羅蜜分，餘波羅蜜未具

足。「是菩薩能如阿鞞跋致菩薩答」，此是前品

末所說阿鞞跋致，是故次第說：「夢中不

貪二地，雖未具足阿鞞跋致法，亦名阿鞞

跋致。」欲說如是等阿鞞跋致相故，此品中

次第說。是菩薩晝日常習行空故，夜夢中亦

不貪三界。是人常行慈悲心於眾生、深樂

佛法故，不貪二乘。若夢、若覺，觀一切法

如夢、如幻等。是菩薩雖未得現前授記，餘

法未具足，亦名阿鞞跋致相。何以故？菩薩

於二處退轉：一者、著世間樂故轉，二者、

取二乘故轉。是菩薩堅心，深入空及慈悲

心故，乃至夢中亦不貪三界、二乘，何況覺

時！復次，若菩薩夢見佛在人天大眾中說

法，所謂諸法實相義；菩薩知是義，心與法

合。復次，諸佛祕密法，菩薩夢中得見，所謂

見佛身無量，過須彌山，色如閻浮檀金，三

十二相、八十種隨形好以自莊嚴，放無量光

明；梵音聲說法，及身毛孔出無量化佛至

十方，種種方便力施作佛事，度脫眾生。爾

時，是菩薩見是佛神通力故，深心清淨問

佛法，得諸法實相，是名阿鞞跋致。是菩薩

常行畢竟空故，我、我所等諸煩惱折薄，乃至

自身不惜，何況餘親！是因緣故，若夢中見：

若自身，若父母等，若殺、若死因緣，及聚落破

等，不憂惱怖畏。覺已，思惟：「如夢中，不死而

見死、不畏而見畏，一切三界皆爾，何但夢

中！我作佛時，當為眾生說諸法畢竟空、皆

如夢。」復次，有菩薩種清淨國土因緣時，作