法華文句記

相續」者，念念生滅迷謂相續，凡夫不了妄謂

為常。三受俱苦，適意之受其實苦也。動非

自在，動故無我。通教者，事境指前，但約行

相以辨諦觀，亦應可見。別教，法身為所依

者，期心法身修二德故。文後「云云」者，不委

明橫豎位位抖擻，別位橫豎自他門戶不可

卒備故也。圓教既云住處即二，驗知即是本

有三德，修得亦然。「一即一切」等者，不出三

德：一即一切行，衣也；一切即一慧，食也；非一

非一切身，處也。「云云」者，未明行相，且對頭

陀。約本迹中云「捨法愛」者，既云與如來

同得，即捨真似兩愛也。乃至隨在何地，地

地離愛，故論久本本地三德，迹示五味頭

陀事中衣等。凡釋本迹大旨，如前明數中

辨。「觀」下「云云」者，亦不暇具述諸觀次第。圓

頭陀者，正當不生不生之三德也。故下三人

復對三德，其理宛同。「剎」者，應云剎摩，此云

田，即一佛所王土也。今名「剎柱」者，表田域

故，故諸經中多云「表剎」。若欲明四悉者，初

是世界，族姓住處不同故；「毘婆尸」下為人也，

共立剎柱以為善因；「佛作」下是對治，見佛

即能除惡故也；「佛即語云」下第一義，能於小

乘見真理故。「佛作十神變」者，文中一往且

列十事，然《律》、《論》文不專此十。又文中雖列，事

未委悉，《增一》、《瑞應》廣明其事，今略出之使文

可見。《增一》云：「佛入迦葉窟，毒龍放火等，佛

收毒龍住於盋內，至迦葉所。迦葉請住，三

月供養。時至請食，佛言：前去。便往閻浮樹

取閻浮果。乃至云：沙門雖神不如我道真。