法華文句記

破第二餘二可知。故具敘經來翻譯年代，

《注無量義經序》云：「此《無量義經》雖《法華》首載

其名目，而中夏未覩，每臨講肆，未甞不廢

譚而歎。忽有武當山惠表比丘，自偽帝姚秦

略從子，略是萇子，因為晉軍何澹之所得，

養為假子，俄放出家勤苦求道。以齊建元

三年，至廣州朝廷寺，遇曇摩伽陀耶舍，欲

傳此經，表乃致請僅得一本，仍還武當。永

明三年九月十八日始傳於世。」「經既已來」等

者，笑印師也。次破光宅中亦先依彼立。彼

立意者，以同歸與《法華》仍有二異：一者同

歸非無二無三，二者同歸非破三與一。雖

有二異，由同歸故可成此二，故以萬善

同歸為無二三等序。「若言」下先破初句，問

《無量義》中同歸萬善，何異《法華》所無二三？兩

處若同，破則俱破、歸則俱歸。「二三」下結難。次

「若言」下破其次句，前舉其《無量義》難其《法

華》，今舉其《法華》難其《無量義》。此難意者，前

破語存略，破三正是破二破三，故今牒言

破二破三，但加與一異於上句，故先將破

以難同歸，故云「何不破萬」。次「破二」下雙牒

兩難，初難唯正無序，破即是無，故破二三

是無二三，文中語略，亦應更言「若破二三

即是破萬，既其破萬是則無序」。若以低頭

舉手為萬善者，二三尚無，萬善何有？若其

俱無，序義安在？次「取經」下即縱難也。若言二

經俱歸俱破，但此經舉破、彼經舉歸，今亦破

云「不成異也」。既云互舉，歸必有破、破必有

歸，互舉一邊豈得為異？次「異意」下結難