法華文句記

此眾會前三之餘。故此一緣兼具二義，謂助

現、助當。於中先對前三辨無，「力無」下簡異

發起，「德非」下簡異影響，「而過」下明非當機。

凡發起眾皆具二義：一者引至會所，二者扣

佛成機。而法身菩薩具斯二用，故云「之能」。

而結緣者闕其勝利，故曰「力無」。「鎮」謂鎮重，

即內德也。「嚴」謂莊嚴，即外儀也。內德既高外

儀必整，嚴飾化事光榮主用，故結緣者於

其所無，故云「力無」等也。又鎮以肅之，嚴以

伏之，既肅既伏化道可行，故云「之用」。此結

緣者自益尚薄，安肅伏他？故云「德非」也。「覆

漏」等者，覆字入聲，無聞慧故如器現覆，闕

思慧故如器已漏，無修慧故如器污雜，如

器雖仰而全，以污雜故為用者棄，故總結

云「三慧不生」。「現世」等者，現雖得聞而不名

慧，聞慧尚無思修安有？此即通取六根五

品，別則五千起去之流，故起去者雖無三

慧，然納種在性得為繫珠，故知亦無觀行

位中世界益也，故云「無四悉益」。準此分位，

四悉俱得名為當機，故五品已來世界益也；

六根已來為人對治益也；初住已去第一義

益。是故下文隨喜品末尚成當機，一句一偈

結緣眾耳。然聞略說則有過於一句一偈，

是則不論聞之多少，但未入品俱名結緣，

故五品前無復三慧、四悉益也。無聞故無

世界，無思故無為人，無修故無對治，無證

故無第一義。故第一義有通有別，通於五

品、別在初住，故得度之言亦有通別，即是

第一義之通別也。是則雖復四悉義通，終成