法華文句記

起二乘心者，此似通位，是故難其不成別

義，難圓亦爾。若言七地始入無功用道，此

是別教教道明義，故不成圓。言「進退」等者，

斥進不成圓、退非通別。今文「橫豎」者，豎歎赴

情意本在圓，先正釋，次料簡。然初豎中初文

雖借離二之名，須異《瓔珞》二為方便，還依

一念具三不退以為初地，圓離三垢、圓發

三智，圓明圓轉，一念供養，圓植德本為佛

圓歎，具圓三慈不二佛慧下去準知。若不

開等覺則四句同歎十地，今從開說，故後

三句歎於等覺。文云二句者，指第十一、十

二句，為十地內外德者耳。但不從初即具，

故似別耳。次橫歎中初句亦云「過二邊」者，豎

尚俱圓，況此橫歎離二邊耶？但約非豎而

豎，如前所說。「過二邊」者，麁惑前去，又從勝

說從中立名，下去諸句準此應知。「阿字」者，

今師承用，具如《止觀》第五記。問答者，初問中

初句立宗，「三藏」下縱許，「聲聞」下立例，「迹為」

下立難。立宗意者，斷惑也。地住已上皆約

圓教斷位歎德，三藏菩薩始終不斷，容不

彼歎。於斷惑中尚歎二乘，迹為通別斷惑

菩薩何得不歎，而橫豎二歎悉唯歎圓。答

意者，義通本迹、意唯在圓，豎文似歎於別，

依部唯歎於圓，借迹消文經意從本，故準

歎聲聞從迹，亦應菩薩四教俱歎，但欲知

圓旨故亡迹以存本及去初而取後。次問

可見。答中為三：初、正答。次、「舊云」下引別位

為例，八地位既未極，舊釋尚具德不疑，何

妨圓人諸位位位具足諸德。三、《法華論》去引