法華文句記

若作四悉者，思益世界，悲華為人對治，「寶

藏佛」去第一義也。亦闕約教。本迹例前擬

後可知，文闕。常精進，如《大寶積經》云：「是菩

薩為一眾生經無量劫隨逐不捨，猶不受

化，無一念棄捨，以身心俱進故。」義通四悉，

教迹觀心準例可知。不休息者，與常精進

義意略同。欲辨別者，無間趣入名為精進，

長時無廢名不休息，是故觀解名為不住，

故釋不休息亦約長時，但得記與利生不

同耳。教迹準知。釋「寶掌者」，先釋掌，次「令釋」

下釋寶。掌謂身分，既被上鎧身分堅固，以

其固掌法身之分，尚出無上出世之寶，況復

世寶？故此兩寶必具四悉，於中云「不志二

乘」者，簡法寶濫。「通慧心」者，從實起通，通是

慧性故云通慧。約教本迹等。釋「藥王」中，

三緣從後醫王義當於藥，前二雖別，是則

佛世滅後皆立行生善。「火淨」者，從燒身立

名，文中且以世治表出世治。「欠七菩

薩」，未檢經。跋陀婆羅中，初句是世界，次「思

益」下第一義。此菩薩名在《般舟經》中亦名賢

護，善即賢也，善巧將護令其不退。彌勒中

初句是世界，思益是為人，賢愚是對治，悲華

第一義。「又云」去，應合在因緣中。「賢愚」等者，

彼經第九，佛在迦蘭陀，阿難忽然思惟：彌勒

世尊往昔云何發此慈悲之心，得是妙益？

從禪定起而白佛。佛言：過去久遠此閻浮

提有一大王，名摩訶波羅婆，主五百小國，

與群臣出獵，王所乘象欲心熾盛，因見象

師調象，而便發心，今為補處。又經亦有末