法華文句記

施辨與憶念，施安及放光。又有人云：身上出

火等。「依空起慧」者，空即諦境，依境生智通

屬智性，故云「以空慧心」。「次第」等者，三諦功

用通名神通，初地已去別名感應，三諦次第

故云深入，獨菩薩法故且云「過於二乘」，其

實超於兩教三乘。言「不以二相」等者，不二即

實相，見土即神通，依理而見故云不二相

見也。言「云云」者，令分別之，前二修得、後二

發得，藏依事禪、通依真理，別地前助、圓任

運發。前二名通名化，後二名密名應；前二

調伏物，後二見物機；前二可破壞，後二不

可壞；前二在教道，後二在證道；前二身通

唯現在，後二通三世；前二聖位方修通，後

二凡位俱修通；前二隨依皆可修，後二必

須有勝依。「願得通」應在前文因緣釋中，然

亦可以四願表教。今文中初教從事、通教

從真，後二在理故從容在此。言「云云」者，更

有多緣皆在願得，亦有不願任緣得者，即

如那律箭挑燈緣。「引令入極云云」者，分別

五味如前。觀心中「欻有」等者，三觀意也。實

相是中境，無有無心契中境，故云「通至」。次

釋旃延中，初因緣具四悉者：初是世界，「增

一」去為人，「與外道論」，對治及第一義，斷見及

世典各有破邪及得道故也。言「文飾」者，善

讚詠故。言「扇繩」者，若作「肩乘」二字並誤，以

其生時父已去世，此兒礙母不得再嫁，如

扇繫繩，亦可言好肩，好肩胛故。言「思勝」者，

思是慧數，論義功強得思勝名。所引《長含》十

重問答者，借彼迦葉童女比丘破弊宿文，