法華文句記

觀行猶如行旋，皆成圓觀猶如念佛。又觀

秖是念，以觀轉故，故云增也。「若觀」下寄觀

以論本迹。若約體用及久近者，本住非動

非不動之法身，迹示諸教機動繞佛。釋「供

養」者，猶在彼眾為聞《無量義經》，眾集之時

而修供養，故釋「爾時」不得云眾集時也。

彼經所列凡諸來者咸持供具，有引《華嚴經》

諸供養雲從十方來，亦未全然。若大莊嚴

所獻供養，此例似爾，若國人所置並凡力所

為。若爾何故並云天厨等耶？答：從勝而說

讚以天名，故知影響、發起二眾供具必異，當

機、結緣復應料簡，諸位不同供具亦別。上位

尚非二乘所識，何止天供。「儼然不散」者，說

經纔竟即入彼定，當時放光天便雨華、地

即六動，時眾覩此便生疑念，乃至問答，由

此遷延儼然不散，同座復說故名為「仍」。須

全指彼故云「不得有異」，文雖廣略事無

別途。問：於三業中二業事畢，意業如何？答：專

注之言言通事別，若以始終專注由此而

生疑念，則意未休。若且以身口讚歎供養，

則一期事畢，意具斯二不可一向。釋「現相

序」者，於中三：先示文，次破古中先敘古，次

「今謂」下略破，然亦許其文仍破其義，義即

表報。言表報者，瑞是能表，表即報也。云「未

彰」者，光宅雖即彼此同六，皆云三雙全無

所表，故知動靜之言太淺。上下之語既彰，況

內懷歡喜非唯覩光，是故今不存其立稱。

況度人觀理何教無之？所以吉相預報令

知當善，故先示奇特警悟物情，名為表