法華文句記

義也。「水說偈」者，論云：「憍梵般提稽首禮，妙

眾第一大德僧，聞佛滅度我隨去，如大象

去象子隨」。約教中皆著「示」者，若作垂示義

兼本迹，若作教示正當約教。約觀心中正

用丈夫牛王，而通取白牛引駕。釋「離婆多」

因緣中，初是世界，「假和合」去為人、對治，「增一」

去第一義。故且約爭屍一緣秖具二悉，若

依爭屍緣自具四悉者，「假和」合世界也，「易

度」即為人，「問人」即對治，「聞說」即第一義。二

鬼爭屍緣在《止觀》第七記。引《增一》，重證第

一義耳。有口失緣在金藏經。約教中還寄

爭屍，以為義本。別教云「非己有」等者，凡

別教中立佛界者，有其三意：一者以理性

為佛界，二者以果頭為佛界，三者以初地

去分名佛界。今言十界皆非己者，指初地

去分佛界耳；若指果頭應云九界非己有

耳。圓教中「非我非他」者，非真非緣復非共

離。又非己有不同前兩，非他有不同別

教，前約教則寄假合，今本迹觀心並約星宿，

皆隨便耳。「見佛如星」，《般舟》中意。「觀心」下「云

云」者，應廣引《般舟三昧》。釋「畢陵伽」廣明

慢緣，在《止觀》第二記。若約此為四悉者，「五

百世」世界也。「懺悔」具二悉，引《增一》即第一

義。「觀心」後「云云」者，三觀總別俱是第一義，所

破之惑俱得是麁說等也。釋「薄拘羅」因緣

中，初文是世界，「年一百六十」去生善，「身樂」去

是對治，故「增一云壽命」等是第一義。「昔施呵

梨勒」者，過去毘婆尸佛時，以呵梨勒施一

頭痛比丘，自是已來而常無病。言「持一戒