法華文句記

可更學，還應退取六地為無學，出假名

為學；若準羅漢，佛亦住於善法，為無學學。

別圓後位唯不得令佛更有所學，則闕第

三句，準通可知。並以凡位為第五句，則後

三教並有兩節，皆成五句。本迹中云「居滿

字學無學」者，別圓兩教皆取未足位，其中不

妨亦有古佛，即是第二節無學人也。又「滿」

字者，滿通三教簡二從圓。「眾生應以半字

學無學莊嚴雙樹」者，初從半字引入圓滿，

即鹿苑示枯、方等示榮，爾時已是莊嚴不

二，始行執迹而暗其本，來至法華、涅槃方

始顯說，即《大經》中舉因六人，既見佛性同

於如來，二而不二故云莊嚴。觀心中已立學

無學二句，應更立二句，不緣而緣名無學

學，常如是觀名學無學，對未修者成第五

句，亦可約理為第五句，亦得三觀各為五

句，思之可見。約觀為數中云「界如互論即

具二千」者，百界千如但成一千，即十界百

界界界十如，復應更以百如千界。又名一

千，且如十如初後相在則十如為百，用對

十界豈非千界？此且一往論其單數，若百

如中之千界界界十界，百界中之千如如如

十如，何但界如各一千耶？是則重重無盡不

可數知，將何以為二千定數？故云「不可思

議」。諸境皆然且隨便說，故云二千。因緣約

教中並但列數，於義即足不須別求，故前

二文直列而已。若欲義立聞數歡喜生善

破惡入真，諸教用觀對數解異，即其意也。

「舉迹」下，本迹也。「舉迹」等者，即此迹法是本法