法華文句記

受別名，十通心所準此可知。是故展轉相

扶攻惡，若一心改、餘者相從，若相扶轉盡同

入實境，無非真王非王非數，故知隨人

何者偏強，強為觀境、弱者隨去，妙得此意，

四儀三業修觀有託，況復能觀須辨異同？

言「共攻」者，通心善心即能攻也。言「不行」等

者，指餘惡等，能攻屬智故云「行般若」也。引

《普賢觀》者，能所盡故，故心無心、法不住法，

計有能觀名為我心，有我心故能所不亡；

我所若空，罪福無主。「無心無數名正觀」者，

故云「若不盡者觀則不訖」，故至妙覺方名

為訖。所言「盡」者，因心所盡、果心無盡，猶如

五陰因果名同而其體永別。通引諸經意云

「眾生不度」等者，借事證理，若所觀之心眾

生不轉，則能觀王數師弟不息。「云云」者，廣

明王數能觀所觀，訖與不訖、成不成相，正

覺之名又通諸地等。次「列菩薩眾者」，《大論》

第四先問：何名菩提薩埵？答：一切諸佛法，戒

定及智慧，能利益一切，是名為菩提；其心

不可動，能忍成道事，不斷亦不破，是名為

薩埵。應約三教以釋答文，對小成四。「菩

薩為出家」等者，《論》有二問，初問：聲聞經中

有四眾，無菩薩者何？答：有二種道，謂聲聞、

菩薩，四眾是聲聞道，故聲聞經無菩薩眾。次

問具如今文，答云：通雖如此，別則不然，具

如今文。《論》問：若爾，衍經何不獨列菩薩？此

問意者，小乘教中菩薩非正，但列聲聞及以

四眾，菩薩入在四眾中攝；衍中聲聞非正，

亦應但列菩薩，四眾攝在菩薩中耶？《論》答