法華文句記

億阿僧祇世界六趣四生，乃至令得無學，不

如初隨喜人，彼經仍易彼是聖位，故云十

方等。望此第五十人一念功德，方顯圓位不

可思議，此經為難，既俱是圓初後不二，亦

何彼此？「尚非初住」者，此諸菩薩皆是一生補

處，尚是古佛，況復初住？自新譯來但以瑜伽

唯識之位，掩蔽華嚴圓常之說，誰知唯識等

文但明別位？後代誰肯見茲同異？又復有人

全毀唯識論之權宗，此則全迷方便之路。「不

識迹」者，迹居諸經之首，來至《法華經》初，驗

知可是淺位人耶？既失其本、理迷其迹，況

從部判？部妙人尊，諸師既不曉於五時，安

知菩薩本迹？故云「所歎既謬」等。以藏歎通

尚已成失，以偏歎圓過莫大矣。「還成增減

兩謗」者，秖此一謬義招二失，經無三教苦

欲增之，抑圓成偏減豈過此？三觀即三不

退者，空位假行中念一心者，還約妙三一

觀悉具。「云云」者，委釋次第不次第相，及以一

念須約六即。「極有眉眼」者，縱而奪之，雖有

眉眼大體全無。從「覈論」下，奪也。「無趣向」者，

此現德等何教無之，雖云法報不簡圓別，

儻分圓別為初為後，乃至諸句為橫為豎？

故總破云無宗體也。若有宗體故證位人

依經立位，位之所依名為位本，本即是體、

位即是宗，況復今經特出諸教諸位之上，準

教歎德意則可知。故始自不退終于度生，

先定體宗方可歎德。問：此經何以豎歎十

地別教位耶？答：一者寄本，二者證同，三者

順論。「云何七地」等者？古人所判云七地恐