法華文句記

寶山」者，火欲至餘金山。若約教者，初云勝

群輩者，過諸外道故；次云大身者，亦大乘

始故；次大滿者，出假足故；如意者，如理滿故。

次列人眾，「韋提希」者，亦云思勝。言「未生怨」

者，母懷之日已常有惡心於缾沙王，未生

已惡故因為名。「無指」者，初生相者云凶，王

令升樓撲之不死，但損一指，故為名也。

「八法」者，或八邪或八風或八倒。「普超經」者，第

三〈決疑品〉云：「佛因為闍王破計定有殺父

之罪，廣說三世三心叵得，令住法界。闍王

聞已得柔順忍。」「說法華時」者，據得柔順在

法華前故，在法華為清淨眾，至涅槃時身

瘡始發，悔得初果，故知為引逆罪者耳。此

乃全作大權釋，故引迦葉為例。若作實

行者，在法華會雖云清淨未見獲益，準

理應云障未除機未動，至涅槃時障欲

除機已動，故聞佛記領解歡喜，次說偈讚

佛，故第十七云：「父王無辜橫加逆害，乃至

心生悔熱遍體生瘡，世無良醫治身心

者，不信六臣六師之言，稟受家兄耆婆之

教，聞佛說法獲記發願。」當知二處並是迹

為，於其本地有何逆順？又如有婆羅門名

曰不害，以殺無量諸眾生故，故名央掘。以

見佛故發菩提心。又波羅奈有長者子，名

阿逸多，殺父害母、殺阿羅漢、焚燒僧坊，後

欲出家，諸比丘不度，自發菩提心，並是其

例。觀心者，害「貪愛母」等，如《止觀》記引《楞伽》。

言「行於非道」等者，逆即是順、非道即道。又

道以通達為義，所覺之理能通觀智，從因