法華文句記

以之為例。計斷者計死後神滅，故以不滅

為難，若計常者反增其計，故應別以念念

不住破之。第一重中言「今之日月」等者，初

反質答者，如今日月為自立耶？為為他

耶？若為他者，為天為人？秖緣天人他故，故

有明日。若無他世應唯今日，若無明日亦

無昨日，以今日即是昨之明日。言「析薪」者，

具緣有火如有神，緣謝無火如無神，豈

析無神之身而能見神？如析闕緣之本

而欲見火者，遠矣。言「貝聲」者，人身是色為

眼所見，神則非色云何可見？如貝可見聲

不可見，若欲於可見中求不可見者，須

更具緣。緣既闕已更反轉求，終無得理，神亦

如是，緣具在身緣闕神去。至第八番無理

可難，但云執久拒而固違。第九答中「兩商

人」者，正邪二見，鬼如汝師，汝師雖僻亦假

稱智，故詐為人像說邪干正，以邪涅槃

而云安樂，故云前路豐米草也。舊米草者，

世正見也。新米草者，出世正見。人是能乘行

者，牛是所乘之智，信邪師鬼言，如汝棄舊，

尚失人天況復涅槃？故云人牛皆死為邪

所噉，壞世出世故云皆噉。次一商者，世正

見人，得出世正見方棄人天有漏諸法，我

說正見汝何不棄，辭理既窮固拒亦息。又

「世典」者，《增一》第八云：「佛在釋翅尼拘留園與

五百人俱，集普義堂。時世典婆羅門往釋

種所，作如是言：諸君頗有人能與我論不？

諸釋言：此中二人正覺眾中無黠無聞，言語

醜拙不別去就，若與論者當供與千兩純