法華文句記

至果故名為道，乃至九界心皆名非道，何

況逆心耶？有人問：《法華》一乘，低頭舉手皆成

佛道，何得闍王重罪不滅？但須依向機動

障除四句等，判時熟前後，化緣隨機不須

此問。次問可知。答中雖引《無量義》，準理更

應引《分別功德》，以四天下乃至大千塵數得

道，其內豈無人眾類耶？故知但略。「一句開

為四句」至「如淨名疏」者，彼以七義解釋

四句，一、明乘戒值佛不同，二、信法二行不

同，三、大小乘別，四、根性漸頓，五、應迹，六、觀

心，七、化他。初云乘戒者，有乘則值佛，無

乘則不來。信法者，坐禪聽學講說皆得值

佛，但隨所習大小耳。漸頓者，大小皆有漸

頓故也。應迹者，已得二十五三昧應二十

五有，引實行者來至佛所。觀心者，但隨觀

行以判見佛。化他者，見與不見皆約利他。

大權現迹略如今文。「若得」等者，以此四句

能辨自他值佛時處、得道奢促，諸經例眾多

少有無，以驗己身當來生處，如印不差，揣

心自責於經序，豈不懷慚於正宗。次釋別

序。「別序」者，望通得名，且約當教相

望為言。佛及弟子經前經後二文可知。又若

從如來最後遺囑，則通序唯通、別序唯別。若

如來出世來至今經對昔辨者，此之別序意

別而兼通，通敘昔故唯在今經；通序文通

而意別，別在今故諸經通爾。若直就昔論

通別者，通序文通而義通，部含諸教故，亦

有義通而意別，別在諸味故；別序文別而

義別，不關他部故，如持鉢合蓋事在當經；