法華文句記

少人知。而云「聖與凡」等者，釋少知識所以，

凡不測聖故云「絕交」。非聖全不交凡名

之為絕，如以凡望凡交者方識，況以凡望

聖理合絕交，交好既絕，豈以識之多少言

耶？「特以」等者，今聖為引凡發彼同類，機緣

不等隨類接之，故現少識之迹以接隱德

之徒，故不以凡夫能知能識而判所知所

識位高下也。故言不可以多少之迹失其

本，故不可以多人知識為本高、以少人

知識為本下。又不可多知識者為有實本、

少知識者為無實本，故知多識少識俱迹而

別有理本，若久本者自有實成。若欲此中

辨四悉者，「多少異故」，世界；「隨順物機」為人；

「藏名隱德」，對治，「高下莫測」，第一義。「三藏十

八種學人」等者，具如《止觀》第六記。通教學無

學位兩節判者，前約二乘，後約菩薩。又前

約三乘共位，後約獨菩薩位。約別圓中亦

兩節判者，前云「功用無功用」，即約地住前

後，次「具不具」即等覺妙覺，初入無功用亦

得名為無學，但是分得故更約具足。引《阿

含》意者，為開第三句義端故也。外人所以

作此問者，汝云羅漢既云無學，何故更須

隨逐世尊？「若爾」下假問徵起，答中即成第

四句也。凡言學者，為進斷故，如七反、一來、

不還皆不復學，若歷果進者義屬前句，況

已所已斷不復更斷亦當第四句也。更加

雙非即五句也。兩教聲聞悉皆如此。四教例

者，通教更約菩薩者，前兩句如前，後兩句

者學無學當地住故，無學學者無學在佛不