法華文句記

準例可知。又菩薩事迹或隱或顯、或真或俗、

或主或伴，不同聲聞事迹顯著，雖非顯著

必具諸教，而今開顯義必在圓，況復如前

約諸聲聞總別廣釋，因已具知菩薩本迹，

本迹既爾因緣教觀準類可知，故不委述

菩薩總別。今初文殊中引五文者，初三辨

名，《思益》舉說明行，《悲華》論願益物。初「大經」

者，從德立名，即以見性立妙德名，此準第

十七闍王悔後發願文也。次二經但舉梵音

不同耳。《思益》明如說而觀，觀謂不起法非

法想，觀即行也，即言行相稱而得妙名。《悲華》

因取妙土，益物事廣所化位高，高廣願行一

切皆妙，名為妙德。菩薩利生迹因何定？於

此文中亦可義立四悉釋者，即以妙德若

名若體無非四悉，取土即世界，說法即為

人，立行即對治，佛記等即第一義，此是圓人

復當約教，從「北方」去即本迹也。又如《楞嚴

經》過去無量阿僧祇劫，有佛號龍種上尊王，

亦文殊是。觀音中作四悉者，名即世界，思益

即為人，稱名即對治，「寶藏佛」去即第一義。又

《思益》見得菩提亦第一義。「下文」指〈普門品〉。

注「云云」者，亦闕約教及以本迹，教即圓人

本是古佛。觀心中釋初二字與下不殊，但

第三字與下稍別，下約事釋以所被為音，

此約能觀，以所宣為音，由觀故設教，故

云「觀是語本」。次大勢至者，《思益》約行，《悲華》

約願，《思益》約威勢以釋勢，正當字義。「取

大千」者，以世釋勢，勢力取世不違其志，

以志大故，故佛記之。志取世故亦名世志。