法華文句記

也。本自有迹故云本迹，非迹無以顯本，此

迹即是本家之迹，非本無以垂迹，故二千

迹中之迹即二千本中之迹，上下悉然。釋妨

如前多知識中。列尼眾中破舊解云「又復

無文」等者，比丘眾末結云「如是眾所知識

故可云多」，學無學文末無此結故，故望前

多得云少耳。尼眾二文前無眾所知識之

言，後無可望以之為少，故云無文。「義不

可」者，比丘眾約歎德不歎德、列名不列名及

數多少，并有結無結，以判多識少識。今尼眾

中但標二眾主名，二人之後但云六千及亦

與眷屬俱，並無結列，豈有六千為他所識、

直云眷屬不為他識耶？尚不例上藏名

隱德，豈得云少？「大小」者，舊呼大小名聞等，

已如前破。又復「耶輸」此翻名聞，豈得却以

為無名聞。二尼並闕約教者，準例合有，

亦應約僧具有四教五味。問：大愛道之名何

故用智度以消本耶？復非佛母，何以引佛

母釋之？答：以有智故方能愛道，既愛大

道智度亦大，況凡女人皆能生子，故借淨

名法門之母，令生己心導師之子，數無約

教大意如前。觀解數中以六根為六千

者，雖借下文〈法師功德品〉文，今此並是義

通初後，若的屬尼眾並是聖位六根，已於

三周得記，故正用《華嚴》十種六根表本法

門者，兼本迹義也。耶輸中「以子標母」者，凡

以子標父母，或以父母標子，皆有德業

為他所識者可以相顯，比丘皆然。「或云無

翻」者，非獨耶輸，一切未翻者多具有翻無