法華文句記

結緣位別。「但作」下正示結緣眾相。「比丘」下結

數為十六者，若據文殊、彌勒但在比丘眾

中，諸尼雖無請法之文，下文亦有請記之

相，但俗二眾雖無正文，準例合有，既至會

所必為權者之所引導。二眾既爾，八部亦

然。今從總相但云四眾，故知但云比丘等

四所攝未周，云無文者深成不達。次「此

是」下次「約三教」者，兼論昔教，五味傳引準

上可知。「本迹可解」者，若且約體用則本住

尊極，或深位法身，迹為四教一十六眾。觀心

明位取五品為結緣者，且約觀行為言，

故以名字觀行而為結緣，以當機中初住

即入影響故也。應知初住具有二義，若舊

入者唯名影響，乃至聞經超入後位意亦

如是。若新入者得是當機亦是影響及以發

起，即如發誓弘經之徒。言「云云」者，分別

此四為成觀行高下不同，至此位時並堪

為此四眾故也。五千起去尚得結緣，故知

不專名字五品，故約觀行從容而釋「圍繞」。

初文具有四悉，文不彰灼，準上言之。「淨居

天下」即世界，「化為人像」即為人，「人以為楷」

即對治，「禮已聽法」即第一義。「表四門」去約教。

若直就當教論眾，自有諸教中佛，今從圍

繞圓極義邊，乃表三教四門機動，動故見

理。無量義時仍是偏小，預表當聞圓四門

也。今昔相望四教義足，故但云「例」。故知昔教

非無四門當教機動，但小鈍未融至此方

名大機動也。若本圓人至此增進亦名為

動，但不別而別得四門名。約觀解者，三教