法華文句記

為不來，汝何以來？梵王言：如是之人不應

與語。」故知一同人法，還有違情而誡伽離。

「例有教門」等者，既為一代請法輪主，請大

則大，請小則小。本迹者，本住清淨一實妙

境，觀除惑穢並得名淨。又文中從釋諸

天來唯帝釋具四釋，三光、四王、自在等色天，

雖有因緣並闕約教者，然諸天常隨世尊

處處聞法，亦應隨諸教味以判淺深及開

顯等，如引身子得記之流，但弘教事薄舉

例而已。故八龍下多然，唯緊有教，以義便

耳。「無量法門」下「云云」者，從多頭故，且以假

觀為首，即是一假一切假。若通說者，一空

一切空、一中一切中亦多頭也。「長阿含」等者，

彼經具明池出四大河，如《疏》。「阿」者無、「耨達」

者患，無彼三患故也。「本住法華三昧」者，實

道所證一切皆名法華三昧，今且以華釋華

耳。「四緊」者，《雜心》云：「是畜生道攝，緊那一角，

乾闥無角，身相略同。」今言「奏四教」等者，既

歷五味皆有緊等，當知所奏亦偏圓別，來

至今經獨顯實諦。如《大樹緊那羅經》中，大

樹緊那羅王與無量緊及無量乾、無量諸天，

奏八萬四千淨妙樂音，來至佛所，絃歌一動

聲震大千，須彌山王踊沒低昂，一切聲聞皆

從座起猶如舞戲。天冠菩薩問迦葉言：少

欲知足頭陀第一，乃於今日猶如小兒。迦

葉答言：非本心也。故知彼經屬方等部以

大斥小，緊那奏於別圓之樂，故使聲聞不

能自安，故至法華理合純妙。「十寶山」者，《華

嚴》具列，已如《止觀》第五記。若《俱舍》中先列七