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歸一，故知昔教赴機益物如用錢市物，而
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皆未知其大數。「從一」下合喻。「如此」等者，結
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前能所以成兩解，能生不違論，所生不違
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經，但依兩解經論理存。消釋既爾得意者
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何？即所生為能生方是異名，能生家之所
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生此乃成序。若也專能，何殊生等及昔一
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圓？若專論所，何異注者及昔三教？是故各存
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還成雙失，所以今家能所相從二義俱立。若
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專序者，則《法華》已前非但未論會多歸一，亦
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未曾說從一出多，故《無量義》唯今經序。「復次」
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下，以前後二文對破古者，此非正破。於餘
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文中光宅等師云：法華經不明常住。今因明
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《無量義》序異，便救《法華經》正常。《無量義經》在
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《法華》前，《普賢觀經》在《法華》後，序結並常，中何
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容別？何故乃云神通延壽是無常耶？故引
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彼經偈云：如來清淨妙法身等，豈非常耶？
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言「百非」者，彼偈略列三十四非，以之為式，
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諸非準知。此明法身性離諸非，故總舉百，
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然絕四離百之語猶通淺深，節節比之。今
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應從深。「觀經四波羅蜜」者，經云：「釋迦牟尼
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名毘盧遮那，遍一切處，其佛住處名常寂
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光，常波羅蜜所攝成處，我波羅蜜所安立
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處，淨波羅蜜滅有相處，樂波羅蜜不住身
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心相處。」既以此四成身成土，爾前理合身
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常土常，故大師追括五時悉皆有結，具如
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《玄》文。「他難」下他難今家。序中能生已明常
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住，則序已是正，正何所說？今反質之云，序
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正俱常，於理何失？「又例」去，他人濫引云，例如
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《淨名．序》中說常正不明常，即是無常，故
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