法華文句記

待此經方云如法。若通論者，當部當機圍繞

住者，咸皆如法。正釋中先斥古，直云比丘等

四，有云：天龍等四、梵魔等四，大小客舊雖有

此列，不判凡聖逆順權實說默，今昔微著共

別兼獨，施開本迹都無旨歸。今所列四乃

遍諸四收向十雙，凡聖乃至本迹不濫。又

涉公云：「天台立影響等眾，有義無文未可

依信。」若爾，有義無文而不依信，應當有文

無義則可依耶？今謂有文有義常人用之，

無文有義智人用之，有文無義暗者用之，

無文無義迷者用之。故經云「依義不依語」，

即此意也。故外小權迹望內大實本，並有名

無義，故佛斥迦葉，汝昔但聞涅槃之名，未

聞其義。法師自立聲聞菩薩二聖、眾龍神人

主二凡眾，今問此四為復有於天台四不？

若其無者何關《法華》？尚無當機得益之人，況

發起等？無則未可，若其有者，有文有義，何

謂無文？故今經列眾必具此四，即其文也。

義須必有發起等四，即其義也。有文有義

甚可依承；法師所立無義有文，反當斯責，

況復四義仍遍諸經，在今須云發起本迹

約教因緣，此四次第者，機雖可發必藉先

導，導機既發影響扶疎，三利全無結緣眾也。

若言無文，文殊、彌勒豈非發起？三周獲記

豈非當機？除發起外諸大菩薩豈非影響？

除當機眾如起去等豈非結緣？況雜眾中

雖無擊動亦能引導，通名發起；雖非鎮嚴

亦能輔佐，通名影響。《淨名》云：「而生五道」，以

現其自，并其所引四眾義足。初釋發起中