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「二者攝取善知識方便，以依善知識應作所
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作故」，即第五六七八句隨句思之。
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「三者攝取眾生方便，以不捨眾生故」，即第
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九一句也。
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「四者攝取智方便，以教化眾生令入彼智
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故」，即後四句。
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既諸句各對，復云何等。何等者，辨別之辭。
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今亦互通，一一方便通約十地，順諸經論。及
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《瓔珞》中，初地已上入法流水，念念趣故入證
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道也。《論》中復有攝取事，示現諸境地等，於
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經非要故不更述。言「八地」者，雖不同《瓔
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珞》，諸經非無，復是別中教道異義，去取俱得，
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今且依《瓔珞》，於《論》既非大違，且依一家承
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用。言「何等境界」者，利物處也。次約觀心者，
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此中前文敘古破舊義當因緣，今文二釋
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義當教觀，雖闕本迹，德隨於人故不重明，
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三觀無殊隨事名異，若爾亦是諸句展轉互
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具，以得不退一心三觀，方得乃至度生一
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心三觀，乃至以得度生一心三觀，故方得乃
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至不退轉一心三觀，中間諸句準此可知。當
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知百句秖是一句，故初住去位位圓融，句別
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義同不須曲釋。小乘之中佛為身子開一
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句義端，身子尚說無窮盡，況此圓菩薩德欲
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分張之令楷定耶？況復觀門即是其德，觀
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融德妙何可疑耶？故應約諸句自在說之。
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有人問：何故此中文殊居首？答：序中既能釋
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於彌勒之疑，乃是一經發起之首，況二萬佛
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所咸為眾啟疑，是故列在八萬之首。「法門」
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等者，依此名義例應四釋，而今少者，一者
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