法華文句記

故。衍門破小，義兼三教四門記相云云。次

二諦者，四教並然，何得以真難俗？三四悉

者，略同二諦，廣如下釋何得以一難三。

四正約今經，有五：一通別，二三因，三遲速，

四師弟，五懸記。應言現未但是文略，然此

五意須約今經以簡他經，或遲如聲聞、或

速如龍女。五對他經辨有無者，又二，初

明今有，次「瓔珞」下辨無明有。又諸經為對

菩薩，多授法身究竟果記，今此品中秖記八

相，如前後說。「瓔珞八記」者，今經已眾無不

知者，故前四句中，今經唯有第三句，純顯

露故，於中不必在第七地，如不輕中一句

通記，故他經記深。後四句中，初句雖云遠

處不覺，化道同故亦非不覺，故今經有第

三句義同初三二句也。故知諸經實義未

暢。言「未得無著行及以七地」者，無著之言

應約通判，別圓教中初入地住已名無著，

或在別教約教道耳。入無功用方無著

故，據空觀成秖合在通。言「七地」者，在於

通教，以過二乘堪與記故。然論文中先列

四種聲聞，則退大應化與記增上決定不與。

有人救云，決定亦記。此亦不然。他計決定

即是定性永不發心，須指經文雖生滅想，

彼土得聞，彼義自壞，何須別求？但以滅想

者作凡夫釋，曲會經文令成己義。又《寶

性論》秖云聲聞出界根鈍不云根敗。言根

敗者，迦葉於方等即是其人。若至法華敗

根還復，若入滅者出界方生。生公云：「會理

無累豈容有國，雖曰無土而無不土，無