法華文句記

小乘之式，而反輕於大教者，尤害之甚。若

以此名而均於大，則圓乘三學二脫可以

自規，方應出家蘭若之式。「雖說」至「得活」等

者，謂著其所說不勤行之，專思自活，如

斯等輩名相似三學，矯三學、賊三學、詐三學，

而欲輕於通經者，故令弘者當著忍衣專

弘正法。有戒之人具增三學，方名增戒，守

一不行信知戒減，戒尚不行安行定慧？是

故須歷五分勘之。三明衣意中，文引《中

阿含》第五黑齒比丘訴佛者，準彼《中含》第三，

明人有五去文相應也。彼經舍利子相應品

《水喻經》云：「佛在給孤獨，舍利子告諸比丘：

我說五陰惱有五緣。云何為五？」即以五喻

喻於三業。更檢第五經，人有五者秖是三業，

單善為三，俱善為一，俱惡為一，若更作雙

善為三句，即成八句。惡邊定無單雙者，單

善即是雙惡，雙善即是單惡，故不得有惡邊

句也。經中不作餘三句者，或舉五知八，

或是隨機。有文中初云身惡口意善者，恐

誤。準合喻中秖有單善，但應云身善口意

惡，口善身意惡，意善身口惡。故初喻云「納衣」

等者，此是身善口意不善，以合文云「念用

身淨棄於口意」。口善中喻者，披草避熱身

相不善掬水不稱，即意不善，水得到口且

名曰善，文云「若掬若手」者，秖是手掬耳。《切

韻》釋「掬」者，手取也。亦有單作匊。雖身口俱

醜，但為止渴故名意善。若欲喻三雙善

者，準單思之。喻三俱善者，池既寬涼入則

身善，不匊口善止渴意善。「婆沙第八云念