法華文句記

四相本行唯圓，初三藏中二：一略釋，次分別。

初又二：先直明六相，次束十善以為六度，

以此六度屬世法故，且以世間十善而用

對之。次分別者，引《善戒經》自開三種，文中

先明對治即所治也。次相生者，約行次第。

果報中云「具」者，謂諸根具足，色謂端正、力

屬精進。「若言」下六各十者，名出《地持》、《華嚴》。

「月藏」下屬圓教者，於中先責世心，次令依

第一義以成波羅蜜者，謂但取初心一念

具足，則一色一香無非十度。「華嚴」下借彼

教道深位以證圓人初心，驗知《華嚴》存於教

道，別義明矣。若圓極說，豈至七地方具十

耶？故《地持》中念念具十，六之與十開合不

同，具如《止觀》第七記。若念念具十，何行何

念而不具十？一行一切行斯之謂也。經中以

持般若校量，過捨恒沙身者，乃以實行

對事捨說耳。若六皆法界此則不然，故不

可以三事皆空，及以次第出生諸行而比

之也。又此六度上下諸文非不略釋，觀其

文意隨事各別，若序中橫見，但是現相發

彌勒疑；文殊引古，種種之言為引同耳。過

去佛章為開五乘，菩薩之文六度甚略，《藥草

喻》中三菩薩位不語行相，意在辨於差與

無差，分別功德略舉五度為校量本，亦非

正意，故無行法。唯此中經文雖略列，而正

明行因趣果之相，故釋者委列，使一切行

會入一乘。「三十二相」者，諸教所列修得不

同，多在教道；若實道者，但是發得不須各

修。如下龍女歎佛偈中，自非深達安能具