法華文句記

欲退還，上兩周未有此語，但云沒苦及以

所燒，此亦一往。亦可退大者利通上二周，

元小者鈍應在第三。「三車通今昔」等者，昔

指三味、今謂法華，故二教中俱有三車，但

昔正用、今述昔耳。又應以體外體內之名

以簡今昔。言「化城」等者，亦應更云化城唯

在今。言「教意」者，若不於今經以說教意，

不可輒云小果是化，正施小時云是實

故，故云未道是化；至今經中初設之時，即

云化作者，以是聲聞大機動時，得說教意

云城是化。故知化城在昔對人亦三，三車

在昔對理亦一。「問化為三車」等者，問意者，車

城二果俱在涅槃，城有化名，車豈非化？忽

若許化，同異云何？答中一往二輪雖復小異，

論其施化大旨仍同。今從便易，通且從化、

說宜從教，又亦應云譬如幻士為幻人

說，車亦名化，而於中道說二涅槃城亦是

教，故知不可從譬互執。又約聲色者，亦暫

約喻車，亦通色說城，是教如前云云。「問城

與」等者，問也。「使能」下答也。亦且一往城亦教

故，故下所列因緣四諦還是城家能詮教也。

城既有教城還是動，何故唯靜？「教通因果」

者，能詮因果故也，車城唯為果作譬也。故知

俱教並果，何須別途？「教通有為無為」等者，

亦約能詮有為無為耳。車城在果約無為

故，意亦如向令無各計，故更於權智廣破

定計五處，明開權中云雖各於教行人理

及知不知，且隨文相一往而說，故一一文皆

須並具四一，明如來知不知等也。「今為汝