法華文句記

「加趺坐」者，《法華論》云：「為顯三身為成大

事」。「八萬二萬」者，八萬在〈法師品〉初，二萬在

〈持品〉之首，偈中「第二八行半頌分身佛集」者，

上文有七，今頌甚略仍不次第。初三行頌第

二應集，義兼大樂說欲見及以請集；次一行

頌土淨；次四行半頌諸佛同來。明難持中

《經》云「八萬四千皆不及」者，八萬之名不必全

大，具如《止觀》第一記引《俱舍》、《報恩》等經，乃至

十二部亦通大小，具如《玄》文說法妙中「但

令他得小六神通，亦未為難若立有頂」，此

約不得通者為況，故知圓經暫讀暫說，誠

為不易。「若有能持則持佛身」者，體宗用三，

衣座室三，即三身故。

釋提婆達多品釋提婆達多品

注四釋中唯無觀心，初因緣中但通語感

應，故云「生時」等也。問：惡人出世何名感應？

答：令無量人不敢造惡。「天熱」者，從事說耳。

問：何無四悉？答：義立非無，見者喜其己身

不作，即世界。不作善生，即為人也。不作惡

邊，即對治也。無障果事，即第一義。「因行」下

約教，理順即圓教，事逆即三教，唯圓教意逆

即是順，自餘三教逆順定故。本迹中言同眾

生病者，《大經》云「提婆達多必不破僧」。《報恩

經》云：「若有人言提婆達多實是惡人入阿鼻

獄者，無有是處。」《大雲經》云：「提婆達多不可

思議，所修行業同於如來。」諸新舊章皆云什

譯元無此品，並準齊宋錄云，上定林寺釋法

獻於于闐國得梵本來，瓦官寺沙門釋法

意，齊永明八年十二月譯訖，仍自別行。至梁