法華文句記

時長短耶？「三乘通教有餘國」者，一家明義

以土對教，具如《止觀》及《淨名疏》。並有用教

橫竪二對，橫論土體與教相當，竪論約土

用教多少，則二乘人於彼有餘已成通人，

故云「通教有餘國」也。亦有於此已成通人，

謂從鹿苑至方等部，重入通教成無生人，

亦非更用此教斷惑。「教道」者化道也，教為

化道故云「教道」。「眾又清淨」至「立也」者，化道

欲畢由眾機熟，熟謂智斷二德具足，故清

淨言表煩惱盡故云斷德，正解屬智智必

照諦故云了達。諸禪之言義通智斷，界內

惑盡也。「四不壞信」者，《俱舍》二十五云：「證淨有

四種，謂佛、法、僧、戒，見三得法戒，見道兼佛

僧，法謂三諦全，菩薩獨覺道，信戒二為體，

四皆唯無漏。」《論》云「經說有四證淨，謂佛等

四，四是所證，見三諦時得法界二，見道諦

時兼得佛僧。」廣如《論》文。此全從小釋也，此

以鹿苑對涅槃時。次釋中「唯清淨一句在

小信解」去，具騰漸中二味教也。前釋應〈方

便〉、〈譬喻品〉意，次釋應〈信解品〉意。「若世無二乘」

等者，問意者準理，世無一人合永入滅，會

必歸大，何用施三？答意可見。世言入者，

但自謂耳。經文既云無有二乘而得滅度，豈

可必立定性者耶？「若中間」至「第二譬也」者，

此兩中間各有二意：若為菩提者，須已入

不退位，或是初心不必盡退；若住聲聞者，或

是初小，或是中途二類，俱須設化城譬。「問此

中」等者，問〈化城品〉但云「始終隨逐」，何故無〈信

解〉中相失及譬品驚入等耶？若其無者，彼無