法華文句記

可非所樂。車既皆云運載，息其東西馳走；

城云快得安隱，令其樂於中止。次約法中

「盡無生智不異」等者，並是通義，失藏三乘及

別菩薩盡無生智不名為理，習盡不盡不

名為教，知見得否亦復如是。如何初立理

教，乃以智習釋之？況正當三藏二乘，唯以

通教答義，故不可也。應知通教三人各證

無生故三，三人同坐解脫床故一，是則人理

相望人三理一，三藏人理相望亦然。但菩薩

與二乘不得同坐解脫床耳。次「三家」下答

動靜者，城豈無造立之日，及須能通之路；

車可無作訖之時，及以所至之極。故知果

城為因車之所至，果車踐城路之能通。故

使索車即是求城，滅城即是等賜，二義無

別，何足辨殊？故釋仍闕先譬文也。「難云云」

者，意令準望餘文難之，略如向辨。順此

注意，故略論之。次「今明」下正解，初斥有無，

從「三車」下斥三一。「問城與二使」下，破動靜，

破初文中言約眾生心為有者，一者本有，

二者中途。今約中途故二並有。又亦可云

元發大心，故無中以小接謂有。次約佛智，

先立句，次釋亦應更須翻倒說之。實智所

明說城為化故亦無，權智所明為子造車

故亦有。「云云」者，應須具明多種有無，約能

設教故俱有，約所證理故俱無；覆實故有，

開權故無；施權故有，廢權故無；俱是造作

故有，俱是化他故無。故知《法華》非但化城亦

是化車，皆逐便耳。化城正意為退大者，更

與上問對論同異，故今文云前路猶遠今