法華文句記

「一變」下表破三惑者，既楞嚴中即理之事，

不妨一一皆破三惑；況今三昧直論功用，

破惑乃是所表而已。表前破已表後更破，

如僧中與欲者，不必全同僧中法事、故云

「如」耳。多寶願力須諸佛集，復令時會知分

身多，故此諸佛為開塔集，集又不至但遣

侍者，傳問訊等狀如與欲，故諸侍者但申問

訊，無說欲辭。「大集若干諸佛與欲」者，於欲

色二界大空亭中，廣集十方一切諸佛。二十

一云：「南方有佛名曰金藏，彼諸菩薩見光

明已，問於彼佛。彼佛答云：北方世界有佛，

名釋迦牟尼，欲為大眾說法破大憍慢，遣

使從我索欲。我今與之。餘方亦爾，各令一

大菩薩與十恒沙諸菩薩等來此偈讚，亦

無別欲詞。」《大品》亦千佛同說。今已開權，次

欲顯遠，使諸佛道同，故令諸佛與欲。有人

問：眾俱在空，分身何故猶處於地？今答：時

眾已聞迹門開權，初入寂光之土，故以居

空表之；分身示迹，各有所化之土，故居地

以表之。又釋迦不久顯本，亦先居空以表

之，各有其致不須疑也。「爾時釋迦」下亦約

所表為開權者，多寶本為證經故來，應

令眾見，佛身表實、塔開表權，故開塔表

開權，見佛表顯實。有人於此立本迹者，不

然。本文在下，問：凡云本迹本應勝迹，望下

本門則釋迦顯本、舍那猶迹，何以迹勝而本

劣耶？答：此義不然。舍那是迹中之迹，自望本

時遮那為本，釋迦開已望迹成妙，舍那迹

妙，迹妙猶麁，具如《玄》文本門十妙。《經》「見二」至