法華文句記

必會」。「如塔」下能表，「境智」下報身，「如釋迦」下能

表，「以大報」下應身，「如分身」下能表。次「由多寶」

下總舉能表，當知約觀持經方具三身。三

「普賢」下引證，得三種身，皆是方等大乘教也。

次「有人」下出舊分文，此下應云十六品，前

從彌勒問來但有十品，此是廬山龍意。「太

早云云」者，應敘上下文相分齊，以證此師

分文太早。如破光宅惟忖之例，此且據本

迹之名以破。然準此師意言約身者，以多

寶為本、釋迦為迹，前約說者，釋迦自說三

周開權及以流通，今所以從名破者，以此

師不知今經顯遠諸經所無，方望一代及

前迹門乃受本名，何須於此即云本迹？若

預密表意則可，然於此分文故成太早。「七

寶為塔」者，即七覺七聖財，七聖財謂聞、信、戒、

定、進、捨、慚，隨其教位明七深淺，既是佛塔

之七又證實經並用無作七覺七財，於無

作中尚須性德，何況修得。七覺聖財俱修得

故，雖分寶別，七寶即塔能所不別，然塔是

所依、嚴是能依。「高五百」等者，既塔所表須皆

圓釋，豎即因中望果，萬行一行一切行，酬

因果中萬德一德一切德，從始至終名之

為豎，當位具足名之為橫，凡一切行歷緣

對境諦緣度等，無不莊嚴從因至果，若橫

若豎皆須有體，方可名為萬善莊嚴。「地者」

止「住第一義空」者，然體無明即第一義空，

故無明無所破亦無所住，故第一義空即

無能住。無能住，故地既無破而破，空亦無

住而住。「種種」等者，定慧無多，對暗散說。又