法華文句記

示一塔，顯表實理之不二，況從地在空及

諸校飾，悉非徒爾。「明顯此事」者，三世諸佛轉

法輪等，皆至法華出世事說，故今經文加

四支徵。「瓔珞」下為人者，以校量福為生善

也。「善吉問」等者，第九〈供養舍利品〉云：「佛因善

吉問供養全碎生法同耶別耶？佛廣校量

云：如供養一佛舍利起塔滿一四天下，不

如供養生身，由色身有舍利故。又起塔

滿大千供養色身，不如供養法身，由法

身有色身故。」當知見色不及聞經，以由

聞經有法身故，故經偏圓即法身全碎功

德不等。「頂王」等者，曾檢《大乘頂王經》及《方等

頂王經》各一卷，並未見此。難意者，教與舍

利時同益同，何得不等？答意者，舍利時等亦

生身之力。「北地師」下破謬斥非，義當破惡，

即對治也。「云說經竟」者，意云正經已畢。「地

師」去表身不二，以稱理故屬第一義也。「釋

論」下證地師非。「師言」，南嶽也。雖云三身，意

將法報以斥地師。「無來」者不合東來，「無出」

者不應踊出。「巍巍」者，不應塔內。「應身」者，不

應唯此。「若即此」等者，如南嶽所述三身勝

相，若其直云多寶是法佛者，必不可也。尚

非應身，豈具三身？故知多寶是法身者，未

盡經旨。「秖是表示」等者，秖以釋迦等事表

理可也。故知非直來證乃表經常，故多寶

表法及具三身。多寶久滅今出證經，生不生

也；往昔滅度猶現全身，滅非滅也。既非生

滅，常住不移可表法身。釋迦入塔二身相

稱，如智稱境故可表報。分身表應文理自