法華文句記

在凡時，同凡離三百，不共二乘證，不憂

二百難。若別教菩薩，初亦同凡夫，本期於五

百，圓人初發心，即名至寶所。「大論」下引論

辨別是通教意，當知共二乘，同至於四百，

今經獨在圓，一切權已廢，廢已一切開，無

非菩薩道，是故七方便，皆過於五百。故《大

論》通義，三乘所息處同皆名四百，菩薩至此

位能入界化物，故初發足處，復名為一百。

「此經」下明圓異通。五百之內位在菩薩名

菩薩道，過五百者名為果道開權顯實，藏

通菩薩是菩薩道，故云「即入佛道」。「云云」者，

應更明諸教佛道不同，然後開權論入不

入。「今依」下方是正釋，親奉聖音尚云難知，

雖曰難知不出此三。「二險難」至「言惡道也」

者，導師意本令度五百，以三藏人自行曠

絕，三百生疲，導師立化。「一曠絕」等者，入城

多是三藏二乘，且云「無人」，據理通於通教

二乘，有人之言通指衍教，圓別二教非曠有

人，故有依無依俱行曠路，即藏通二乘。「有一

導師」至「六根淨」者，即十種六根，初住分得，

即十六子初結緣時，若諸方佛今日已前或

可亦在初住已上，今八方作佛唯在極果，

故釋慧明云三智五眼三明十力。經云「慧」

文云「智」，隨語便耳。然明慧等亦通初住真

因分成，以是故知通指今昔並名導師，俱

六根淨故。下釋中多種導師，並共在此。「所將

人眾」等者，上立難云何不立相失驚入？今

雖無其言似有其義，以所將之言其意尚

寬，與所將共即入義也，故云「別譬廣頌」等。