法華文句記

隨逐。又亦應與中上永乖，何得以此而

例於彼？答中意者，用譬方法不同故也。文

不合用非意闕也，故云「而其意則通」。所言

「通」者，相失相見既是中根得悟已後領於今

日，未有大小化前名為背父，及明見父

不識之咎。譬中云驚入者，我雖背父而父

不捨恒思我機，機生之初故有驚入之義。

若論機應結緣已後，奚嘗不隨如今文耶？

此中既云中間相遇，乃至今日相見得度，故

知中間不無相失驚入，當知隨逐由驚入，

驚入故相見，相見由相失，各舉一邊大旨

無別。次「問」者，既云隨逐不云失等，今既

得益那無不虛？答中意云開顯已多取信

為易，故不假用不虛譬也。又上為中下

未悟，今此迹事已周。「二十二番」者，準下疏

文問五處開權何異？答中具列五文處所，

故知此前但有四處，四處則有二十二番。五

佛章為一處，長行偈頌各五即十番也。〈譬喻〉

中開譬合譬各有長行偈頌，故有四番。〈信

解〉中領上開合，各有長行偈頌，又有四番。

〈藥草喻〉中亦有開合，各有長行偈頌，又有

四番。三四并十即二十二。略開但是動執

生疑，非正開顯。頌中雖有略頌等文，但屬

釋迦章中共為一意；法說雖有領解述成，

非正開顯；藥草疏中雖云先智次教總為

開合，若各立者則成多番，有何不可？是故

且依疏文為定。釋五百由旬中先出他解，

「基師」中先述，次破云「今謂非別非通」者，七

地斷習非正別義，八地斷無明又非通義，