法華文句記

以證弘者而勸流通。雖爾，未有始行弘通

之法，故重舉安樂行耳。故〈安樂行〉未關〈踊

出〉。次約大慧者，「真實」者，通雖四一別在所

顯，故先歎大慧，次歎所說所顯之法。大慧

秖是種智，前已具釋，今但更與不共般若辨

同異耳。於中先問，次「釋論」下答，三「如一」下

譬。彼般若及此大慧俱能入故，妙法之言

一分通智。四「當知」下結二文意同。次「起後明

本」者，對迹明本可云本迹。於中為二，先

明所起之由。由塔出故請開，由塔開故

見佛，由見佛故請加，由得加故在空，由

在空故命眾，由命眾故聲徹，由聲徹故眾

至，由眾至故生疑，由生疑故得說。言「明

玄」等者，略舉經題玄收一部，故云「佛欲以

此妙法」等也。「久遠」下明能起所表，表於本

地三世益也。久滅今出故云「神通」，現益在

說故云「音聲」，誓願不休故盡未來，以此起

彼故名為「開」。問：經中但云「大慧真實」，有說

處證聞說故出，那云證前及起後耶？答：文

無理有，從此中出尋歎真實，故知證前，如

明起由即是起後。次「在空中」亦初約教，「七

方便人」見理圓也。次「修得」下本迹也。亦先敘

迹，次「若發」下明本。觀心釋中既云「依經修

觀」，當知經經皆可修習，柰何章疏都不涉

言，故此宗徒行解無廢，消文理觀二義無

虧，冀懷道者尊之！尚之！每覩斯旨，恨己

所未霑，盤桓經思，頂戴永永。於中三，初明

三身各有能表及以所表，初明以觀為因、

得法身果，得法身時不獨法身，故云「境智