法華文句記

大乘根鈍，以教權故。故云若如三藏中至

豈須八萬與十千耶？驗知八萬等其教是權。

未至界外者尚於此生法華即發，豈定界

外必爾許耶？「云云」者，釋出教權須廢所以，

當知諸教長遠之位多是教道，豈有出界

聞勝應說，必須更經八六四二？雖爾若不

釋此開權妙經，豈可專輒汎有此說，今根

淺者便生疑謗。佛世尚經四十餘年不顯

真實，若除佛滅後及首楞嚴，謗亦成種，但

非故惱成種何疑？「漸入佛慧」者，此中文狹，

秖云滅化即至寶所，不云城中經諸味者，

準〈信解品〉文，理必須有。「舊問」者，先立妨，

次「車何故」下列三問。答中先答有無者，初約

譬，次「理教」下約法。先譬者，今問車城二譬並

出三界宅，與三百俱譬三界，可由對車

使三界與涅槃有隔，可由對城使三界

望涅槃即逈。次約法者，城在界外如何執

教？即令理有長者說車，不應唯理教何

必無，然所譬之處是同，安得車隔城逈？長

者既其露地而坐，車亦應逈，其路既經三百

由旬，城亦應隔。若言其路曠絕名為逈者，

門宅俱燒何隔之有？既難法喻無可為憑。

何以有無不同而為答耶？今約法寄喻方

為通之，昔覆實明權，權隱於實故云車隔。

今彰灼說云城是化，故云逈地。豈有執教

取理令一理是有、執理取教令三教成

無？若爾車城俱有理教，咸是有無。次「車三」

下答三一中亦先約譬，次約理教。先譬中

云「息處所樂三一不同」者，車可非息處，城