法華文句記

如來猶斥領所不及；我今聞此雖欲領會，

豈能逾於四大弟子，當知所領之外不及處

多，是故亦云「所不能宣」。然聞迦葉、身子具

領，如來委述非全昧旨，但仰佛法高深，未

敢逾於先悟耳。「助宣我法」等者，若以本

望迹，豈不曾於過去佛所或助單半單滿

等，而必須滿中相帶及開等耶？對於今佛

出五濁世，宜引開權廢會等化，是故皆從

同類以說，如文殊引往光照東方，豈無餘

途引同例耳。「自捨」至「方便也」者，若據除佛

之言，補處亦應不測，既其不測，本迹難量，

何但曾於過去諸佛，亦可本與過去佛齊，

就過去佛本復難量，或當亦是過去佛師，

何但齊耶？言「七方便」者，且以偏圓相對論

耳。故知遠本冥寞良難，若爾，此是迹中本耳。

六波羅蜜互相收攝，具如《止觀》第二記。《大品．

富樓那品》六度互嚴。「在文可解云云」者，經文

相狀對義分明。又如諸文所列五時，純是

善道者於中亦有差品不同，若無女人必

無惡道，或時有女人亦無惡道，如阿閦佛

國雖有女人而無女事，無量壽國二種俱

無，不同之相不可具列，但以乘戒各有三

品互相交絡，略可準知。「月藏第九法食」等者，

法食，聞法也。如安養界下品生人，在蓮華

中常聞彌陀、觀音說法。法喜食者，聞法歡

喜，正聞屬法食，聞已為喜食。禪食者，謂以

禪法自資，不須段食，或可法即是喜。《月藏》

第五，十善各十功德，亦與《淨名》十善是菩薩

淨土意同，故一一文末皆云後作佛等。彼第