法華文句記

故應毀供重於凡也。「譬如」至「俱薄」者，亦約

初心易成壞說，若約田說義例可知。如八

福田看病第一，人多厭故看者福增，此乃約

心難易故也。若約田就事，豈一病人比於

大聖及妙法耶？如濟匹夫與獻主天隔，匹

夫恩不自蔽，主澤霑及萬民，四悉適宜不

可一準。然約此經功高理絕得作此說，餘

經不然。「為如來肩」等者，佛得權實及非權實，

我亦得之乃稱佛得，是則義當在佛肩背。

亦是用佛權實等法名在肩背，亦是眾生

常在肩背日用不知，餘經不然故須說之。

若不爾者，豈持經者盡為如來肩背荷擔？

是故此文須廢事釋。若迷今文權實施開，

縱作權實之名消之，亦未會此妙旨。《經》云

「應持天寶」等者，先舉人中上供，次以天寶

況之。尚以天寶奉獻，故云應持。況人中上

供？有人云：西方舉勝皆云天也。若爾，前云

人中上供即是天供，何重言之？第二長行，初

「歎所持法」等者，前約能持即舉利他信毀

以取人，此明所持則舉人處因果以歎法。

於中先列五章，次明生起，故知人法處三

互相光顯方成因感果。「有師」下述他解。「經

歎法華」至「闕一節」者破也。但立過未以為

所校，即以法華為現為能，此師闕於所校

中今，故云「一節」。「云云」者，依下今文釋出現

節也。「今初」等者，此正釋中，先列三時在法

華外，次「大品」下明三時不及法華，故以法

華人法永異眾經。若不爾者，破欲貶挫，法

華之妙毀在其中，何成弘讚？嘉祥猶然，況