法華文句記

亦」下答。云「二如前」者，三為一門如以三顯

一，一為三門如以一顯三。「以三顯三」去釋

後二句，前之二句既以三一望於權實名

義相顯。若後二句，前雖名義相對義立，今不

得用名義以釋，但以法體相對釋之。於

中為三，先對釋，次「三一既不」下正判結，三

「以因緣」下修性相顯。初又二，標釋。初文但標

一句略不標以一顯一句。「言昔」下釋中具

含二句，又二：先示非，次「破此」下正釋。先示

非者，寄開顯說，破今昔異。於中初舉非相，

此尚不得三一互通，況能以三通三、以一

顯一？「故一」下結非。言「一非三一」等者，以其

三一既不相即，若不開者相顯不成，故一

非三家之一，三非一家之三。次「破此」下依

今經正釋，先引「於一佛乘分別說三」，證即

一之三，次引「汝等所行是菩薩道」，證即三

之一，即為一施三之一三，乃是開三顯一

之三一。前句騰昔，故云「分別說三」，次句顯

今，故云「是菩薩道」，昔教未說故三一尚隔，

不云相顯三是一三一是三一。由今說已

一外無三，此三為一家之三，即是以昔一

外之三，全成一家之三，故云「以三顯三」。既

開成一，三外無一，還是三家之一，即是以

昔三外之一，全成即三之一，故云「以一顯

一」。故知由體外之三顯即一之三，由三外

之一顯即三之一。次「三一既不」下判結，欲

開下文因緣三一，故先判之。言「三一既不

相異」者，判向開顯全屬因緣。言「因緣」者，

秖是感應化儀，亦名修得。三「以因緣」下修性