法華文句記

合辨。「自性」者，即是性德，故性德三一，雖復

本有非修非作，乃由因緣即三而一，能顯

性德即三之一。又由性德即三而一，能成

因緣即三之一，亦由因緣即一之三，方顯

性德一中之三。復由性德一中之三，能施因

緣即一之三。是則因緣即三之一，顯自性

即三之一，名「以一顯一」；以因緣即一而三，

顯自性即一而三，名「以三顯三」。以性顯緣，

準說可知。下結文中三一互出者，以互顯

不互耳。以三顯三秖是以三顯一，以一顯

一秖是以一顯三，雖因釋妨妙盡根源，

尋一家教門，若迷斯旨徒費心神。引十五

處明門者，雖列頭數亦復不知何者須開？

何者已開，門相如何？如其不判，徒列何益？準

今文意，十五門內但是方便悉皆須開，具如

隨文解釋者，是於中有違今所釋者亦應

破之，如引〈方便品〉智慧為門，此是同體權

智，豈得云為實作門？次「種種門」，此是權門，

而但云大乘教耶？次「唯有一門」下不專在

教。「所燒之門三界限域」者，豈可但云從限

域出？次「車在門外言三界」者，破亦同前。小

教為門未判燒等，在門外立分為二釋，云

正習盡但在通意，門側若大應已得大，猶

在門外亦如前者，與前兩釋並不相應。「門

內如前」者，意與前在門外同，前在二死門

外，今不可在二死之內。「開甘露門云大小」

者，是十方梵請文，或當如此，不知今在何

處、大小教耶？今文意者，本為開門不為數

門，本為解門不為知數，若數而簡之，簡