法華文句記

也。初世界中翻名有無三世不同，覩必歡喜

故是世界。言「經云佛三種身」者，借《普賢觀

經》也，既結此經故可證同。「當佛亦然」者，未

來有說《法華經》處，此塔還現、彼佛亦坐。本

論亦云「此經為三身菩提故。此經已說師

弟因果，故古佛證、集分身佛。」彼《華嚴經》加四

菩薩說菩薩因果，能加但是迹佛主伴，故不

假集佛，但云十方互為主伴，仍不云伴

是佛分身，但云眷屬而已。文中諸品皆云

「集諸菩薩」，注家云：道非存亡，古今一揆。然

則裂地踊塔以表雙林不滅，更延接影微顯

丈六非生，故云「見寶塔品」。今謂古佛塔今佛

坐，則表古今實道不生，未必預表雙林不

滅。一往觀之，謂今現佛入古滅佛之塔，表

滅不滅。今謂不然，古佛塔現示滅而不滅，

釋迦入塔示生而不生，不生不滅故並坐表

之。集分身召本屬，乃顯舍那非成，豈唯丈

六示滅他人？問云：大眾見塔為根為識？為

塔令見？廣約譬類以破自他，此深不曉經

之大旨，三周之後縱有凡夫咸殊凡見，然

《中論》觀法被末代鈍根，佛世當機何勞設此？

消經觀行理合如然。凡諸釋經若無通見，

致令後學不閑宗途；今正為證經旁論所

表。有人問：召古佛、集分身，身何故多，塔何

故一？今為答之，證經義足，故寶塔不多，合

多寶願，故分身不一。假令證經須集多塔，

塔豈不多？既能應現十方，信知塔亦非一，

故分身是化、塔亦宜權。今從所表，今佛一身

而集多身，密表迹用之非一；古佛多塔但