法華文句記

億無復大海，文殊何故仍云海來？答：事釋未

爽況不思議？今三義通之，一者既移天人

及變大海，從所移處來應無遠弊。二者海

眾縱移而龍宮不動，龍謂不動而所居已

變，從變而不變處來，有何不可？三者無緣

者被徙，有緣者今來，此不思議山海宛然令

眾不見，但是變見非謂改體，文殊既不起

而往，其土亦即穢而淨，故《淨名》云「移置他

土，都不使人有往來相」，此中乃使有往來

相，而本不移。故知應有機者則土變眾移

而尚來，其無緣者土復眾來而不至。所以理

雖無動、化事成規，故使所見不同來往時

異，菩薩化儀尚爾，豈佛設變同凡？問：不起

而往，何故云來？答：示彼此眾知經功力，識

稟教益故須云來，不往而往不來而來，皆

為利物何須此難？故知他土未必見來，彼

不見來此不見去，不來不去而移事灼然。

如淨名足指按地，是時大眾自見坐寶蓮

華，而土穢如故。經中文殊所歎龍女，不出

弘誓定慧諸行。「智慧」下是慧，「深入」等是定，「慈

念」等是誓，「功德」下行也。下去諸文有此流例，

準此應知。正示圓果中云「龍女作佛」者，

問：為不捨分段即成佛耶？若不即身成佛，

此龍女成佛，及胎經偈云何通耶？答：今龍女

文從權而說，以證圓經成佛速疾，若實行不

疾權行徒引，是則權實義等理不徒然，故胎

經偈從實得說。若實得者，從六根淨得無

生忍，應物所好容起神變，現身成佛及證

圓經。既證無生，豈不能知本無捨受，何