法華文句記

存教道，被鈍根者，豈可悉然耶？又經雖三

文，但是一義，故云「一意」。然《大經》意令其弊

遠、逼令現發，豈可一向待界外耶？「此中」下

今家略解，此化城意元為此世先權後實之

人。「若五人」下明此五人。若於界外經於長

時皆自能進，非此中意；若法華前密進之人

為自進者，亦非此中意。準今經意待廢方

進，故不聞妙經自度自進者，亦失化城意，

即是失今經意也。今經意者，出在外界亦

須聞經，況此界耶？「有人云三界為三」等者，

具如《止觀》中破。破其二乘不待開權而自

顯實，名為輒行四百五百。「凡夫」等者，今家

雜列過二障、滅二見，離水火、免二獄，越

二邊、超自他，並至五百。「大品」下此立通義，

令知非實既是通義，故合二乘共為一百，

《論》文以二乘為四百故，若至法華更須

開之以為五百，五百須過，具如正解中說。

次引《大品》辨非故來，彼《大品》中明通菩薩

過二乘地，既未彰言此城是化，故知彼部

兼權顯實。若云化城即須引進，若引進者

須記二乘；既未記二乘，是故彼部城仍是

實。「既未論」下今文設徵，既未云城是化，即

未開權，若未開權應亦無實。何故？般若

已明實慧，實慧即是實所故也。答意者，顯實

語通開權局此十義。別中「行因六百劫」者，恐

文誤，應云「六十劫百劫」。聲聞六十、支佛百

劫，餘者可見。「火宅三車今為二百」者，今文假

立難也。何故？譬品三車須廢化城，但云二

百須進，意以二百但是二乘。「三根」下答。先