法華文句記

正似別接通耳。《論》云「初地見道，二地去入

修道」者，應知地前是伏別惑，登地是斷同

體見思。若不爾者，豈有大乘迴向而齊小

乘上忍？十住已斷界內惑盡，故《瓔珞》云：「七

心不退，何處煖位名不退耶？十行遍入十方

世界，頂法仍退，何能遍遊？忍無出觀之文，安

能法界迴向？」《瓔珞》初地三觀現前，如何初地

始入見道？請將四十心位，一一以消凡文，

伏斷義殊功用天隔。論中破外破小，本令

入正入大，焉存定性而令永滅？小乘自謂

住果，大判終無不生，故知滅後彼土得聞，

不可復依不聞之論。論宗既無開權之說，

永滅乃是蔽實之文，有定不定秖可用申斥

奪之經廢偏廢小權實之路永隔，具消此

意諸教自顯。「有家云流來」等者，依攝大乘師

立七種生死，仍少有後無後，復合反出流

來，故但云四。具如《止觀》第七及記。彼文破

云割二死於荒外等，今文乃成割於四種，

故須更問，等是以生死為譬，何故合反出

流來。又無餘二中間即是方便生死。「有人難」

者，難向攝師。夫因果相當，準教以立因果

之稱，具如《勝鬘》，彼以五因對於二果，四住

即是分段之因，無明即是變易因也。汝於分

段果上既更立流來，於變易果中更開中

間，亦應四住無明各更別立。具如《止觀》中

破。次引《大論》二文者，證生死但二。言「肉身」

者，四住未盡通名肉身。言「法身」者，且通界

外兩土，俱稱變易及法性身者是也。此證

二死，非論常身，此《大論》正文。當代大乘師，